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2. Con respecto al cisma debe hacerse la misma distinción. Un rechazo secreto de la autoridad de la Iglesia no separa al pecador de la Iglesia, la cual lo reconoce como miembro, con derecho a la comunión con ella, hasta que por insurrección pública y notoria rechace su autoridad.

a menudo es utilizado para hacer relato a un conjunto de fieles que profesan la misma Convicción, especialmente la Certidumbre cristiana. No obstante, también se usa para denominar al punto físico donde se congregan los fieles que profesan la misma fe.

Designa a las asambleas del pueblo, que mayoritariamente tenían un carácter religioso. Es el término frecuentemente utilizado en el texto heleno del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo estimado en la presencia de Altísimo, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sinaí, en donde el pueblo de Israel recibió la clase y fue constituido por Todopoderoso como su pueblo santo.

Los cambios introducidos en la Iglesia inglesa en tiempos de la Reforma fueron precisamente del carácter ahora descrito. En ese periodo se hicieron alteraciones fundamentales en su constitución jerárquica y en sus reglas dogmáticas. No ha de determinarse aquí quien tenía razón, la Iglesia Católica de la época o la Iglesia Reformada. Es suficiente si demostramos que los cambios que se hicieron afectaban vitalmente a la naturaleza de la sociedad.

La doctrina de la Iglesia se resume en la imitación de Redentor. Esta imitación se expresa en buenas obras, en abnegación, en inclinación a los que sufren, y especialmente en la praxis de los tres consejos evangélicos de perfección: pobreza voluntaria, castidad, y obediencia. El ideal que la Iglesia nos propone es un ideal divino. Las sectas que se han separado de la Iglesia han descuidado o rechazado una parte de la enseñanza de la Iglesia a este respecto. Los reformadores del siglo XVI llegaron hasta a negar del todo el valor de las buenas obras. Aunque la decanoía de sus seguidores han desaseado esta doctrina anticristiana, incluso ahora los protestantes consideran una alienación la autorrenuncia (el “niégate a ti mismo”) del estado religioso. Incluso el mundo fuera de la Iglesia reconoce la santidad de su culto. En la solemne renovación del Sacrificio del Calvario reside un misterioso poder, que todos se ven forzados a confesar.

La doctrina de la indefectibilidad de la Iglesia ahora analizada nos colocará en situación de estimar, en su seguro valencia, la pretensión de la Iglesia Anglicana y de las organizaciones episcopales en los demás países de habla inglesa de ser continuadores de la antigua Iglesia de Inglaterra previa a la Reforma, en el sentido de formar parte de una y la misma sociedad. Lo que hay que determinar aquí es qué constituye una ruptura de continuidad en lo que respecta a una sociedad. Se puede decir seguramente que la continuidad de una sociedad se rompe cuando se introduce un cambio radical en los principios que encarna. En el caso de una Iglesia, un cambio tal en su constitución jerárquica y en la Confianza que profesa baste para hacerla una Iglesia diferente de la que era antaño.

La [[Iglesia Griega es en la actualidad un único cisma Circunscrito. Ninguna de las organizaciones protestantes ha pretendido nunca una misión universal. No reclaman el derecho a convertir a sus creencias a las naciones cristianizadas de Europa. Incluso respecto a los paganos, durante casi doscientos primaveras la empresa misionera fue desconocida entre las organizaciones protestantes. En el siglo XIX, es cierto, muchos de ellos desplegaron un celo no pequeño en la conversión de los paganos, y contribuyeron con grandes sumas de capital a esta finalidad. Pero los resultados obtenidos fueron tan inadecuados como para alegar la conclusión de que la dicha de Dios no apoya la empresa. (Ver Misiones Católicas; Protestantismo).

Cuando hay bienquerencia no dejas a Cristo abandonado con los brazos abiertos por que te pidió que hicieras ciertas cosas: te das por completo aceptando las normas y condiciones.

Otro dogma sobresaliente en la Iglesia católica es la creencia en la presencia real de Jesús en la Eucaristía, en que mediante el cambio que es llamado transubstanciación el pan y el caldo presentados en el Altar se convierten en el cuerpo y en la sangre de Cristo.[53]​

, que se emplea para hacer foco en la cualidad de algo. De este modo, se conforma la idea de la agrupación de personas que atienden a “la cualidad del llamado que llega desde fuera”

Son consideradas iglesias sui iuris this contact form y están en un plano de igualdad con el rito latino, como afirmó el Concilio Vaticano II a través del documento Orientalium Ecclesiarum. Los fieles de estas iglesias están fuera de las jurisdicciones de los obispos latinos, excepto en los casos en los que no tengan una jurisdicción propia.

En el caso de la Iglesia albanesa, la Santa Sede ha reactivado la Despacho apostólica de Albania Meridional que, a pesar de que fue catalogada como de rito uruguayo, tiene un obispo latino y la longevoía de sus escasos fieles son todavía de este rito.

Hace poco, me dijo una amiga, que desde que se cambió de la Iglesia Católica a otra distinta, vive mejor y hace más cosas buenas, y hasta ha conseguido deshacerse de vicios. Podemos con esto concluir que en muchas otras "iglesias" (recuerda que es el cuerpo espiritual de Cristo, y ni modo que tuviera varios cuerpos) poco bueno debe haber, y si aunque sea eso bueno se vive, se pueden obtener buenas cosas; pero es necesario hacer notar que si ella hubiera vivido todo lo bueno que tiene nuestra Iglesia, simplemente resistiría a niveles como el de la Origen Teresa de Calcuta: a la santidad.

Cuando la Iglesia señala a la santidad como una de sus notas, es manifiesto que lo que quiere opinar es una santidad de tal clase que excluye la suposición de cualquier origen natural. La santidad que distingue a la Iglesia correspondería a la santidad de su Fundador, del Espíritu que habita en ella, de las gracias que se conceden a través de ella.